陳鼓應(yīng)《莊子今注今譯》序言鈔

【痛苦之于人】 叔華本說：“一定的憂愁、痛苦或煩惱，對(duì)每個(gè)人都是時(shí)時(shí)必需的。一艘船如果沒有壓艙物，便不會(huì)穩(wěn)定，不能朝著目的地一直前進(jìn)。”

尼采說：“一切作品中，我只愛作者用他的心血寫成的書（write  with blood)，你能體會(huì)到，心血就是精神?！蔽覀儫o論讀尼采或讀莊子的著作，都有這種深切的體會(huì)。莊子《消遙游》最后一句話：“安所困苦哉！”從這弦外之音里，我們可以體會(huì)到他的所謂“消遙”，實(shí)際上卻有一種憤激之情在他生命的底層中波濤洶涌地激蕩著。

之后我被“安全”單位設(shè)定為殷海光老師過世后的首要目標(biāo)，因而不被容許在臺(tái)灣所有大學(xué)上課或演講。這時(shí)只好記取著《莊子》的告示：“不當(dāng)時(shí)命而大窮乎天下這么大的天下都你無容足之錐地時(shí)，則深根寧極把根扎得深深的，使極其寧靜而待。”

【歷史意識(shí)】尼采在《歷史對(duì)人生的利弊》中說：“看看那些吃著草走過的牧群，它們并不知道昨天和今天的意義”“它們沒有記憶，只是非歷史地活著”。人類有記憶，有著長(zhǎng)遠(yuǎn)悲歡離合的歷史，一個(gè)民族如果沉溺在過度沉重的歷史意識(shí)的負(fù)擔(dān)中，則易消弱了他的創(chuàng)造力；但是如果過度缺乏歷史眼光，那他的思想視野就會(huì)像阿爾卑斯山下的居民那樣的狹窄。

【戰(zhàn)爭(zhēng)與沖突的根源】“9·11”事件之后，整個(gè)世界更加動(dòng)蕩不安，就像司馬遷所說“天下共苦，戰(zhàn)斗不休”，也像泰戈?duì)枴堆葜v集》中對(duì)西方思維方式的描述：“西方人習(xí)慣于按照人們所歸屬的半球不同，而將人類世界斷然劃分為好的和壞的。這種傲慢的分裂精神嚴(yán)重地傷害了我們，給我們自己的文化世界造成巨大危害。”事實(shí)上，戰(zhàn)爭(zhēng)與沖突的根源多在于東西文化上的差異。為此，我更愿意站在地球村的視角思考問題。中國哲學(xué)儒、墨、道、法各家，傳承數(shù)千年而蘊(yùn)涵著中國文化的內(nèi)涵，各有其普世的價(jià)值。這種普世價(jià)值，是指在人文精神的照耀下，老、孔、墨、莊的思想都散發(fā)出普世的情懷，即老的貴柔及其寬容心態(tài)、孔子的恕道及其家庭倫理、墨子兼愛與非攻思想、莊子的藝術(shù)從生和齊物精神。

“九一一”事件之后，美國倒果為因地發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)新的十字軍東征。其后果已經(jīng)波及全球性的經(jīng)濟(jì)衰退、生態(tài)破壞等多重危機(jī)。我們?cè)偕纤莸缴弦皇兰o(jì)的歷史，兩次世界大戰(zhàn)都發(fā)生在西方。這情景讓我們意識(shí)到，除了政治軍事等因素之外，西方世界是不是在更深層的文化根源上出了問題。

其實(shí)，早在十八世紀(jì)后半期，尼采就已經(jīng)敏銳地看出了西方文化的危機(jī)。他所提出的“價(jià)值重估”的學(xué)說，已經(jīng)蘊(yùn)含著對(duì)于西方中心主義的檢討。他指出，怨恨、復(fù)仇是基督教道德觀形成的心理根源；而我們?cè)诂F(xiàn)代霸權(quán)的軍事行動(dòng)背后，也不難看出其中所蘊(yùn)含著的怨恨與復(fù)仇心理。

尼采之后，羅素也站在不同的角度來反省西方文化的危機(jī)問題。羅素認(rèn)為美國的文化基本上和歐洲是同源的，而歐美文化的形成有三個(gè)主要的因素：第一是希臘哲學(xué)，第二是猶太教的宗教觀和倫理思想，第三是科學(xué)思想和工業(yè)主義。其中，羅素對(duì)西方宗教和倫理觀的狂熱性有尖銳的批評(píng)。羅素和尼采是如此的不同，但卻共同地抨擊宗教中的原罪觀念。羅素在《變動(dòng)世界的新希望》中指出人類有三大沖突：人跟自然的沖突、人跟人的沖突、人跟內(nèi)心的沖突。羅素在西方文化中透視了人類在不停的沖突中制造矛盾，因而興起了對(duì)于和諧的向往。金岳霖先生也指出，西方文化中的人類中心主義，對(duì)于自然采取一種征服、榨取的態(tài)度，他預(yù)測(cè)，這沖突勢(shì)必引發(fā)自然界“洪水滔天、排山倒?！钡姆磽?。金先生還指出，西方文化中，理想的人格型態(tài)是英雄主義。而我們從總是要壓倒別人的英雄主義的行徑中，也不難看到現(xiàn)代霸權(quán)動(dòng)輒采取軍事行動(dòng)的身影。

今天，在全球化的趨勢(shì)下，如何用對(duì)話來代替對(duì)抗，來消弭地區(qū)間的沖突，是我們應(yīng)該關(guān)注的重要課題。

在中西文化中，最能夠在異質(zhì)文化間進(jìn)行對(duì)話的，莫過于莊子。無論是蘇格拉底的對(duì)話，還是《論》、《孟》中的對(duì)話，都比較屬于同質(zhì)性的對(duì)話；而唯有在《莊子》書中，可以看到它不停地運(yùn)用異質(zhì)性的對(duì)話來表達(dá)人間哲理。

在中國異質(zhì)文化交流的歷史上，莊子的思想曾經(jīng)起過良好的作用。佛學(xué)思想進(jìn)入中土，道家有接引之功，莊、禪的會(huì)合更在隋唐產(chǎn)生了輝煌的文化成果；北宋儒學(xué)明確排斥佛、老，卻暗中援引莊子，在理論的建構(gòu)和精神境界的提升上，都產(chǎn)生了巨大的作用。今天，我們遇到了比佛、儒更具有強(qiáng)烈異質(zhì)色彩的西方文化，因此，中西對(duì)話的工作，需要儒釋道來共同承擔(dān)。而在共同承擔(dān)之中，莊子思想最具關(guān)鍵性，因?yàn)樗情_闊的心胸和審美的心境相互鑒賞才是人應(yīng)有的態(tài)度。費(fèi)孝通說：“各美其美,美人之美,美美與共,天下大同。”是我們的這個(gè)世界所最欠缺的，他所具有的宇宙視野最能和全球化視域相對(duì)應(yīng)，而他所倡導(dǎo)的自由精神和齊物思想則最具現(xiàn)代性的意義。